《奥语》者，其旨深奥，其语隐秘，非洞悉玄空真诀者，一句不得其解，诚《奥语》也。然其文体是歌诀。《孙直奇书录解题》所云：杨公遗诀《曜金歌》，殆即此也。因开卷，即言星曜。首句，即言巨门。巨门者，金曜也，可据以为证。杨筠松，窦州人，唐僖宗时，掌灵台地理事，乘黄巢之乱，窃取金匮地理禁书，研究得诀，遂以地理名世，后人称为杨救贫者，是也。
坤壬乙，巨门从头出。艮丙辛，位位是破军。
巽辰亥，儘是武曲位。甲癸申，贪狼一路行。
此为兼山，兼向，另立一挨星法。以二七，与六一，起例。按北斗七星，斗口第二星，巨门。与斗杓第七星，破军，相对而平列。都杓第六星，武曲。与斗口第一星，贪狼，亦相对而平列。两两相对，适分两端。其第三星，禄存。第四星，文曲。第五星，廉贞，适为轴心。因北斗之旋转，两端动，而轴心不移也。杨公取其两端之动者，以为用。即《易系辞》所云：吉凶悔吝生乎动。者也之意。故开卷即曰：坤壬乙，巨门从头出。艮丙辛，位位是破军。适合罗经之坤与艮，壬与丙，乙与辛，亦两两相对而平列，故也。若巨门第二星，临坤壬乙之位。其破军第七星，必临艮丙辛之位矣。从头出者，系起例二字之隐辞。即以巨门起例，而挨在坤壬乙之位。故艮丙辛之位，即位位是破军矣。至巽辰亥，与甲癸申，而不言对待者，何也？因作口诀者，往往简括其辞，即据一起例，以该其馀，欲令人举一以反三也。巽辰亥，儘是武曲位。则戌乾巳之位，儘是贪狼，可知矣。于甲癸申，而曰：一路行者，亦犹巽辰亥，是武曲位。而戌乾巳，为贪狼。若贪狼而行于甲癸申一路。则庚丁寅一路，之必为武曲，亦可知矣。欲明其详，请阅《仰观俯察》下卷之奥语挨星口诀表。
左为阳，子癸至亥壬；右为阴，午丁至巳丙。
此为阳，为阴者，非言罗经上之红字与黑字也。系指河洛之一，三，七，九，奇数为阳。二，四，六，八，偶数为阴，之阴阳言也。亦即山上，与水里，排卦所得之一，三，七，九，与二，四，六，八，之为阳、为阴也。左右者，起点之左右，非呆板之东左，而西右也。左为阳，是从左之子癸为起点，挨至终点，即亥壬矣。右为阴，是从右之午丁为起点，挨至终点，即巳丙矣。亥，壬，在罗经上，本红字为阳。而山上排卦，亥至一，壬至三。一与三。水里排卦，壬至一，亥至三。一与三，皆阳数也，故曰：左为阳，子癸至亥壬。巳，丙，在罗经上，亦红字为阳。而山上排卦，巳至二，丙至四。水里排卦，丙至二，巳至四。二与四，皆阴数也，故曰：右为阴，午丁至巳丙。若仅以字面解，而左起子癸，终亥壬，则满盘皆阳矣。右阴起午丁，终巳丙，则满盘皆阴矣。夫何《奥语》之有此？即成上文，破起丙，子癸兼贪，午丁兼武，之隐辞。亦即起下文，雌雄交会合玄空之意也。
雌与雄，交会合玄空；雄与雌，玄空卦内排。
雌雄者，非罗经上之阴为雌，阳为雄。亦须从排卦所得之奇数为雄，偶数为雌也。试以子癸，与午丁而言之。子癸，在罗经上均为黑字，为阴。而山上排卦，子至九，为雄，癸之六，为雌，即雌雄交会也。水里排卦，子至四为雌，癸至八亦为雌，即非交会矣。故玄空法中，于山上之子，癸可兼。于水里之子，癸即不可兼也。午丁，在罗经上亦为黑字，为阴。而山上排卦，午至一，为雄，丁至七，亦为雄，即非交会矣。水里排卦，午至六为雌，丁至九为雄，即雌雄交会也。故玄空法中，于山上之午，丁，不可兼。于水里之午，丁，即可兼也。在罗经上，须分淨阴淨阳，即《青囊序》所云：前后八尺不宜杂。于排卦中，又须雌雄交会，而始能合法，故曰：雌与雄，交会合玄空。又曰：雄与雌，玄空卦内排，即叮咛反复其辞，叫人注意于玄空卦内排雌雄。而非在罗经盘上之红黑字为分雌雄也。
山与水，须要明此理。水与山，祸福尽相关。
此承上文，而申言其山水之雌雄。须要知其交会之理，与玄空法相合，明此理者，即明其雌与雄，何以得交会之理，不在呆板之山阴为雌，水阳为雄。或山刚为雄，水柔为雌也。亦非仅于罗经上红黑之阴阳，为雌雄。当以排卦法中，之奇数为雄，偶数为雌。方得与玄空法相合，故曰：山与水，须要明此理。如排卦之雌雄不交会者，即是不合法，而为祸。排卦之雌雄得交会者，即是合法，而为福矣。故又曰：水与山，祸福尽相关。
明玄空，只在五行中；知此法，不须寻纳甲。
此承上文，而言玄空者，非于五行之外，又另有一法也，故曰：明玄空，只在五行中，即要明白此五行之中，排卦与挨星之不同。排卦，从八卦团转法。挨星，依九宫顺序法。排卦，要用河洛五行。挨星，要用九星五行。只在五行中，即谓：玄空亦无别法，只要在五行中分清其是为排卦法，与挨星法耳。果能明排卦与挨星之不同，又能知用河洛五行，与九星五行之不同。即能辩其雌雄之交会是与否？以定其取捨。故又曰：知此法，不须寻纳甲。即谓：既知玄空法，其阴阳之配合，雌雄之交媾，时令之得失，仅在于此，不须再寻乾纳甲，坤纳乙之法，偏而不全也。
颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑。
颠颠倒，是指从排卦所得之二十四山，要与罗经原本所定之位置，正好是颠倒的。顺逆行，即排卦法，山上，用阴顺阳逆。水里，用阳顺阴逆。珠宝与火坑，系吉，或凶之隐辞，即谓：罗经之二十四山，要从排卦所得之位，以定其吉凶。又要从山上排卦之阴顺阳逆，水里排卦之阳顺阴逆，以定其吉凶。而不是颠颠倒，二十四山儘是珠宝，顺逆行，二十四山儘是火坑。有珠宝，有火坑，是指颠颠倒之中二十四山内，既有珠宝，亦有火坑。顺行逆行之中，二十四山内，既有火坑，亦有珠宝也。
认金龙，一经一纬义不穷；动不动，直待高人施妙用。
认者，即认定此山，此水之是金龙、非金龙也。金龙者，即前解《青囊序》所云：须形完气足，神化不测，始得称为金龙。一经一纬者，以形峦言，系一直一横之隐辞，即龙之行走，直以作势，横以作局之意。以理气言，系一静一动之隐辞，即谓其形在地，静而有常，其气在天，动而有变也，故曰：一经一纬义不穷。即是认定金龙后，又须知其一横一直之局势，与一静一动之形气，而其中妙义，有不可穷尽者也。动不动，系指当令或不当令之隐辞。即《葬经》所云：春发于郊，栗芽于室；铜山东崩，洛钟西应。之意思也。直待高人施妙用，即指金龙之当令不当令，非平常人所能知道的，是要完全洞悉玄空挨排法之高手，才能施其妙用，故曰：动不动，直待高人施妙用。亦总结上一句，既认得金龙，亦不可听时师之胡行乱作也。
第一义，要识龙身行与止。
龙身者，地理之本源，故列为第一义。行与止，亦当分形峦、与理气而言之。行，表示过而不留。止，则是停住而结穴也。其形峦之行与止，就像是两砂外张，两水分流，中间之龙，得一起一伏，一曲一折而行去，谓之行龙，即《葬经》所指之过龙，是为五不葬之一。若两砂内敛，两界会合，更得四山环抱，众水交汇，即是龙止，而结穴矣。再以理气言之，行龙之一起一伏，一曲一折，用罗经格定其起伏，曲折处，能节节合法者，方得谓之龙，方得谓之行龙。否则，龙之不成，就哪能论行止。如龙行到头，即龙止穴结，先将坐穴勘定，用罗经再格其四正四偶最高之山峰，与一潴一泄最明之水光，而能处处合法者，方得谓之龙止，否则，便是花假，而非真穴矣。然而龙身之行止，必然是地理学中之第一义，故曰：第一义，要识龙身行与止。
第二言，来脉明堂不可偏。
此言坐穴之处，后头即有来脉，以于引气，面前必须有小明堂，以于聚气，其结穴，必定才是真。即是来脉，与明堂，没有一样可以偏废。而不是说来脉，与明堂，必须正对也。上文言龙身既止，其脉即从龙身抽出，不管它是横来，直来，或正来，或侧来，都不必拘泥，但必须要面前有小明堂，得暗界会合，其气始止。即要顾前，顾后，双放兼顾，而后才可以，此形峦之不可偏废也。若以排卦论，来脉，有来脉之受气。明堂，有明堂之受气。二者亦须要同时一样乘生旺，不可顾此失彼，此理气之不可偏者也。故曰：来脉明堂不可偏。
第三法，传送功曹不高压。
传送，功曹，乃指左右护砂之称。穴低，砂高，即高压矣。穴高，砂低，即孤露矣。两者都不可以，故举一高压而孤露也可知矣。若以玄空排卦论，即一六，忌三八。四九，忌二七也。例如子山午向，酉为传送，卯为功曹。子之坐山，排在四，而其天卦九；酉排在二，其天卦七；卯排在七，其天卦二。若坐子山午向，遇酉，卯，两峰高者，即传送功曹高压矣，大为子山所忌，且犯了玄空四九忌二七之戒矣。馀可类推。故曰：第三法，传送功曹不高压。即是说第三者，就要洞悉玄空排卦法，然后知坐山在某一字，而传送与功曹，即在某一字矣。能用吞吐法，或兼向法以避之，即不致犯高压之煞。
第四奇，明堂十字有玄机。
明堂，即指中阳也，在这里讲的，又与第二言之明堂所指是不同的。《宝照经》云：安坟先要看中阳，宽抱明堂水聚囊者，是也。坐山之水，去而至中。朝山之水，来而至中。左来到右，右来到左之水，亦无不至中。适得前后来者，为一直。左右来者，为一画。以成一十字形，故曰：明堂十字。玄微者，即言此十字形之水，内含有玄空微妙之理。所以玄空排卦，有来水合坐，去水合向两法。果能来去合法，均可称为奇特可贵。故曰：第四奇，明堂十字有玄机。即是说明堂中之十字水，当有玄空排卦法，真微妙而不可言也。