鬼，即死气。曜，即生气。穴后劫去者，即为鬼。砂上馀出者，即为曜。此言山上之鬼曜也。若言水里，其曲曲折折之处，而能一卦纯清，去而欲留者，即为曜。或一曲便去，一折便变者，即为鬼矣。故曰：鬼与曜，生死去来真要妙。即说山水之或生或死，而名为鬼，为曜者，其中有真实要妙之理，可于一去一来之间辨明矣。
向，放水，生旺有吉休囚否。
此处特别强调向首，与去水，必要合得生旺为吉，休囚，既否者。因地理学中，首重坐山，一切挨排等法，无不以坐山为主。独于去水，须与向首，合其吉凶者，其理何在？盖以向首，为客山。而去水，亦为客水之故也。向，即向首也。放，即去也。放水，即去水也。故于既明各法以后，而特别提明，惟有去水，须与向首相合，而与坐山无涉。为玄空法中，亦一要诀。故曰：向，放水，生旺有吉休囚否。向字，作一句读。放水二字，作一句读。即依向，放水，而为去水，须与向首相合之意也。
二十四山分五行，知其荣枯死与生。
此所以说欲知二十四山之荣枯死生，须先分清其每山各有五行之所属。以生我者为荣，为生。克我者为枯，为死。然此中之生克，非仅在罗经上原定之五行分之，须知在排卦，以河图洛书之五行分生克，得位者，为生荣；失位者，即枯死也。在挨星，以九星五行分生克，相临者，为生荣；相背者，即枯死也。故曰：二十四山分五行，知其荣枯死与生。
翻天倒地对不同，其中秘密在玄空。
此承上文而言，二十四山之荣枯死生，不在罗经上分五行，须从排卦，与挨星而变迁。一经排卦，且与罗经上原定之文字，竟至翻天倒地，对之必然不相同也。翻天者，自地上翻，而至天。倒地者，自天下倒，而至地。例如山上排卦，一坎之子，至九离。九离之午，至一坎。水里排卦，一坎之子，至四巽；九离之午，至六乾，此正卦之翻倒也。又其旁爻，如山上排卦，一坎之壬，至三震；九离之丙，至四巽；一坎之癸，至六乾；九离之丁，至七兑。水里排卦，一坎之壬，仍在一；九离之丙，至二坤；一坎之癸，至八艮；九离之丁，仍在九。此正卦，与旁爻之翻倒，对之亦绝对不相同也。故曰：翻天倒地对不同。秘密者，非严守秘密之秘密。秘，即不明示。密，即不疏忽之也。盖言其中翻倒之法，不在罗经上，明显以示人，须在玄空中，密切排来，自然有翻倒之理。故曰：其中秘密在玄空。奈世人误解秘密二字，以为天机不可洩露之秘密，竟致习玄空学者，东推西摸，歧途百出，祸人国族，莫此为甚！真地理学中之千古罪人也。
认龙立穴要分明，在人仔细辩天心。
认龙与立穴，有两种说法，分开言之，即认其龙与穴之真伪。合而言之，即先认定其龙，而后可为立穴也。又有以形峦与理气之两说。如两砂卫护，两界分清，中间一龙行来，形完气足，且神化不测者，即为真龙；如砂不卫护，界分不清，中来一山，又不生动活泼，即非龙矣。如后有落脉，前有合界，左右又有微茫之砂，密密包裹，即是真穴；如后脉不来，前界未合，两旁又无暗砂包裹，即非穴矣。以理气言，如来龙起伏曲折处，以罗经格之，得一卦纯清，或前来后去，得卦气相配者，是为真龙；若一起一伏，一曲一折，不得一卦纯清，或前后来去，卦气不合者，即非龙矣。如立穴后，再以罗经格之，用排卦法，到山有山，到向有向，到水有水，是为真穴；如［周］［回］山水虽好，一经排卦，山乱而水又颠倒者，即非穴矣。故曰：认龙立穴要分明。然龙既真，穴亦真的，还要辨明此龙，此穴，与当今之时令，合不合。合当令，即用之。不当令，且待之。其当令与不当令之辩法，又要仔细推算天运之中心，是否到穴，到向，到山，到水，始得称为认龙立穴之妙手。故又曰：在人仔细辩天心。
天心既辩穴何难，但把向中放水看。
上节言，认龙立穴，要辩天心。此节言，既辩天心，而立穴无他难，但把向中，与放水，须要看明。盖上节言，认后山来龙，以立穴。此节言，立穴后，再看向中与放水，是否亦合天心，益信玄空立法之精详细密也。按玄空排卦法，龙山，穴山，砂山皆要从山上排卦，以辩其天心。而向首，与来水，去水，须要从水里排卦，以辩其天心。且更须知挨星中，分其有水朝迎，与无水朝迎之两法。可见认龙立穴后，其向，与水，亦不可轻视也。故曰：天心既辩穴何难？但把向中放水看。即合上文而言，穴后，要认后山来龙；穴前，要看前向去水，亦即《青囊序》所云：去水来山尽合情之意也。
从外生入名为进，定知财宝积如山。
从内生出名为退，家内钱财皆尽费。
生入克入名为旺，子孙高官尽富贵。
此玄空断验之法也。凡地理学，以坐穴为主，为内。四围之砂水，与向，均为客，为外。如排卦，逢生我者，为从外生入，即是进神。我生者，为从内生出，即是退神。财宝如山，与钱财尽费，固可于生入，生出卜之矣。至第五句，生入克入名为旺，亦举一起例，以该其馀也。按玄空排卦法，如遇顺排，生入，固为旺。而生出，亦为旺。如遇逆排，克出，固为财。而克入，亦为财。此以生入克入名为旺者，不过举一逆排者为例。生入，主高官。克入，主钱财。故曰：子孙高官尽富贵。如遇顺排，生入，与生出，均为旺矣，惟主贵，而不主富耳，亦不可不知。
脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵。纵有他山来救助，空劳禄马护龙行。
脉，落脉也。息，呼吸也。脉息者，落脉有呼吸之气，而运以太息，也当合形峦，与理气言之。如脉系阳落者，须于平阔中，有凸嵴。阴落者，须于凸嵴上，有微凹。平中有凸，嵴上见凹，即形峦之脉息也。以理气言，于排卦当令者，其呼吸深长，而凹凸显明，即是生旺。于排卦失令者，其呼吸微弱，而凹凸模煳，即非生旺矣。故曰：脉息生旺要知因。即是说欲知脉息之生旺，不生旺，须先知其有得令与不得令之原因也。歇，即不动也。动，即不歇也。龙歇而不动，其脉息亦停也。盖即无气以温之，而为寒也。此言失令之龙脉，虽形峦如旧，而气已不至，故曰：龙歇脉寒灾祸侵。即是一到龙歇脉寒，则吉去凶来，而灾祸侵入矣。一到灾祸侵入，虽有四面之客山，为禄为马者，可以护之，亦徒劳而无功。故又曰：纵有他山来救助，空劳禄马护龙行。
劝君再把星辰辩，吉凶祸福如神见。识得此篇真妙微，又见郭璞再出现。
此总结上文而言，龙脉之生旺，与歇寒，不仅在排卦上定吉凶，再须于挨星中辩之。如排卦吉，挨星亦吉，谓之真吉。排卦凶，挨星亦凶，谓之真凶。其应验之祸福，有如神明相告，可立见也。如卦吉，星凶，或星吉，卦凶，尚是祸福参半，即不得谓之如神见也。故曰：劝君再把星辰辩，吉凶祸福如神见。即是说仅知排卦，未知挨星者，不得称为洞悉玄空之学。如有人既知排卦，又知挨星，乃识得此篇中，所有真实微细玄妙之理，虽地理学中之圣，如郭景纯者，亦无以过之。故又曰：识得此篇真妙微，又见郭璞再出现。
――青囊奥语终