僰人的历史同样是一部不断追求越来越好的生存与发展的历史。僰人的风水习俗也是为了求贵、求富，为了生命长寿，为了子孙的荣昌，为了生活的富裕而不断发展起来的。远在春秋时期僰人就有了“观影测日”的原始风水知识，到了汉晋时期他们又吸收和融入了一些汉苗等民族的民间风水习俗。不断发展成为自己独具特色的民间风水民俗。其内容非常丰富，但是由于本书的体例、篇幅以及作者的学识所限，不能对其作深入的探讨，只就从民间文化习俗方面作些介绍（有兴趣的读者可阅读我的《川南民俗风水文化漫议》一书）。 第一节 民间风水民俗释义 风水并不神秘，在我们的日常生活中，尤其是在游览名山大川时，任何一名游客都有可能发出：“好一块风水宝地啊”的感叹。这时人们是以山形秀丽草木茂盛作为风水好的标志，因为只有温和的风、清澈平缓的水，才可能孕育出青山绿水。风景优美之地也就是风水漂亮之地。古老的人们不但自己居住要找风景（水）美丽的地方，人死后的灵魂也要选择一个美丽如画的地方。慢慢地人们就不断总结出在“美丽”的基础上，还要怎样发挥作用，从“美”和“爱”到祈求“有用”，再到“必求”，实质上是人的欲望的不断膨胀的过程。于是本来象征景色优美的“风水”也不断赋予“藏风纳水”、“纳贵避灾”的新涵义了。开始渗透进鬼神崇拜的内容，至此就开始为风水蒙上一层神秘的文化色彩了…… “葬者，乘生气也。夫阴阳之气，壅而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气；生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者，反气纳骨以荫所生之道也……经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。” ——摘自晋·郭璞《葬经·内篇》 已经破译了的带规律性的客观实在是科学，还不能破译的客观实在是神秘。民间风水习俗，有人说它是“迷信”，有人说它是“神秘文化”。我不想去作这个争辩。无论怎么说，它总之是我们炎黄子孙老祖先的一项发明，一项习俗。它蕴含着先人的智慧，也伴随着先人的诸多困惑。现今尽管图书市场上，书摊上，各种风水书籍（有的叫堪舆）可谓汗牛充栋。民间也时不时又跳出几个“大师”。在对待风水的观点上，也常常仁者见仁，智者见智。但是民俗风水依然是中国古代民俗文化的一个难解之谜。 在先秦时期，学术环境比较宽松，出现了“百家争鸣”的良好局面，那时的诸子百家中就有“阴阳家”负责对风水的勘测。历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说：“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”清人范宜宾为《葬书》作注云：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”在郭璞之前《汉书·艺文志》载有《堪与金匾》，也是说风水方位之书。 对于风水一词《辞海》的定义是：“风水亦称堪舆”。一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅相墓之法。（《辞海》1989年版编印本P1725） 国内外学者们对辞海的这个定义持有不同见解，新西兰学者尹弘基在《自然科学史研究》1998年第一期撰文说：“风水是为寻找建筑场吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术，不能将它简单地称为迷信或科学。”潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一门学问，其范围包括住宅，宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及其它方面的称为阳宅。”
我认为：风水是关于选择住宅和墓地环境位置的艺术。是“选址”的方法与技巧的民间习俗。 民间风水习俗的核心就是中国传统文化的“天人合一”的哲学思想，其基本内容就是对“龙脉”的寻找和利用。我们平时说话常常说：“这件事情的来龙去脉怎样怎样。”其实这“来龙去脉”这个成语就是从民间风水习俗中定型化来的。“来龙”意指后山的山势走向，“去脉”意指地气的前方山势。也就是风水习俗中常说的“寻龙点穴”的含义。 明代蒋平阶在《水龙经》里说：“太始唯一气，莫先于水，水中积浊，遂成山川。经云：气者，水之体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖者，气之聚凝，结者成骨，死而独留。故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。” 阳宅的基本原则是砂水得位，要砂得砂，要水得水，采分好，视线开阔，交通便利，宅前为南，宅后为北，依山傍水，阳光充沛，空气新鲜，这就是最佳选址。 阴宅讲的是寻龙点穴，活着的时候，希望丰衣足食，出人头地，升官发财，光宗耀祖。人死亡以后，也希望荫庇后代，后世更强。只要穴地有生气，死者就会安逸，就会给生者带来吉祥，否则有凶，只有得到了一个吉穴，后代会荣华富贵。寻龙点穴之法实际上就是相地，依照风水理论，看山脉的走势，观穴地的穴境，即寻龙，觅沙、观水、点穴、定向等一系列步骤。 《葬书》列了十八种山势山形的吉凶：“势如万马自天而下，其葬王者；势如巨浪，重岭叠嶂千乘之葬；势如重屋，茂草乔木，开里建国；势如惊蛇，屈曲徐斜，灭亡家国；势如矛戈，兵死形囚；势加流水，生人皆鬼；形如负展，有垅中峙，法葬其止，王侯崛起；形如燕窠，法葬其曲，胙土分茅；形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐；形如覆釜，其岭可富；形如植冠，永昌且欢；形如投笄，百事昏乱；形如乱衣，姑女淫妻；形如灰囊，灾舍焚仓；形如覆舟，女病男囚；形如横几，子绝孙死；形如卧剑，诛夷逼僭；形如仰刀，凶祸伏逃，牛卧马驰，鸾舞凤飞；塍蛇委蛇，牛富凤贵，塍蛇凶危。”
第二节 僰人风水民俗的源流 在那久远的蛮荒时代，有很长一段时期僰人是居住在岩穴里的。那时为了躲避虎狼的侵袭和防雨防风避暑御寒就需要尽量选择符合以上这些条件的岩穴。同时还要有水供食用。既要通风透气，又要距离水源不要太远；另一方面既要避风雨，又要选择山洪威胁不到的地方，还要山青水秀。那时的“风水”实质上是如何处理好风雨和洪水的问题。活人的住所是这样，那人死后的居所地亦然。由此可以得出：风水的原始意义就是如何选择活人和死人的更好地居住条件的一些生活经验的积累。和我们现代人讲的“山水”的涵义差不多。 到了先秦时期，僰人在产品交换等经济交往中不断与蜀人、巴人、滇人等相互交往。在交往过程中，可能一个方面有这些地方的“阴阳师”到僰地营利，另一个方面外出的僰人也自觉不自觉的吸收了一些外地风水习俗和游方巫师的一些风水术数。在自创与吸收的基础上到了秦后期，僰人的风水习俗基本形成了一种信仰习俗。随着生产的发展，物质财富的丰富，人们对风水不断神化，一些人也顺势从生产劳动中分化出来，但那时的分化是适当减少从事生产劳动的时间，而不是分离成不劳动专门从事“风水”的行业的人，那时的阴阳师与端公、巫师、医生等差不多，都是一边从事农业生产，一边从事自己的“副业”。 至到魏晋南北朝时期僰人的风水习俗才转变成了一种民间术数文化，成了追求平安、富贵等的一种民间宗教信仰。僰人本来就是一个祖先崇拜和山神崇拜的群体（民族），生活经验积累的风水习俗正与祖先的魂灵和山神的法力可能荫佑活着的人这一信仰融合在一起，就发展成了活人的住居选得好就能得到山神（自然）的保佑，那死人的居所选得好就能得到祖先魂灵的保佑，从而发家致富，子孙显贵。
无疑作为生存经验和生活习俗的民间风水在同生存经验与生活习惯分离出来后，就在祈求的理想支配下自然而然的被神化了，成了人们的一种精神信仰和物质生活祈求的方式了。甚至达到了顶礼膜拜的程度。既然有那么大的需求，也随之而来有人学习、钻研，并不断被赋予玄奥神秘的文化色彩，以取悦更多的人。 就是这样，从生产生活的需要到经验的累积，到习惯的形成，再到方术文化，至到民间信仰。僰人风水习俗沿着这样的发展轨迹。曾在汉唐和宋元时期达到了空前的兴盛，几乎达到家家户户信（仰）风水， 人人信（仰）风水的地步。伴随着明朝万历年间僰人的销声匿迹，僰人的民俗风水也像在战火中逃生的主人一样融入到了更广阔的民间习俗中去了。 第三节 僰人风水民俗的基本内容 在蜀南兴文、珙县一带，汉、苗等族现存的民间风水习俗主要是理气、寻龙、找砂、点穴、明堂等等。而僰人的风水习俗给他们的原始信仰、图腾崇拜、生殖崇拜等有着极为密切的关系。它的基本内容是找神、定向山、背山、前水、左卫右扶。他们对汉族民间的寻龙点穴和明堂并不重视，还有一点奇特的是僰人的阳宅与阴宅的风水观念几乎是一样的，只是在选址和定向上有区别。这不得不引起民间风水习俗研究者的惊奇和兴趣。
一、找神。找神就是寻找有山神庇佑的地方建造住居和安葬死者。与汉族民间风水的“寻龙”有一些相似之处，就是由“阴阳师”根据山势的雄壮与平缓程度及走势来判断山神所处的关键部位，然后在这个关键部位建房或埋葬死者。而确定神所在的部位一般是悬岩、深泽、大埂的砣峰处，依山的开阔平地等等。他们在大埂的砣峰、依山脚部建住房，在悬岩、峰脚、埂心、潭的左上方等埋坟。在曾经的古僰国之地至今都还流传着不少与找神有关的传说。我在珙县石碑乡大都都寨（僰人曾经的驻军之地）山下一个叫“断颈山”的地方，听到几位农民给我讲有关“断颈山”山神的故事。这“断颈山”过去不叫这个名字，曾经有僰人在这山中埋了一个坟，消息不知道怎么传到了地方汉族官员耳中，说这坟的后人将来要出草莽英雄。于是汉族官员派兵丁来掘坟，十几个兵丁挖了十多天，把山埂挖陷了一丈多深，发现了一根脸盒大的红署根模样的“根”，怎么也挖不断。一天收工后，有一个兵丁的烟袋子掉在工地上去了，半夜才想起去拿烟袋子。正巧这个兵到工地上时听到那挖陷的坑里有一老一少在窃窃私语。小的问老的：“他们挖了那么几天你疼吗？”老的答：“挖我到不怕，我最怕的是你去我来的东西。”这个兵回到驻地后把偷听到的话一五一十的报告给领头的，那领头的通过反复思考，终于想出“你去我来”的东西就只有锯子了。于是第二天那领头就带着兵，借来锯子，用锯子把那“根”锯断了，刚被锯断时，根下一对白鹭展翅飞入云霄里去了……从此这山就叫“断颈山”了。这当然是荒涎不经的传说不可信，但是反映出僰人对选择“风水”，寻求山神庇佑的祈盼和追求。
二、定向山。定向山就是住房的中堂和坟墓的坟头正中正对着的前山。一般规则是房屋向着山坳坳，坟墓向着山包包。他们认为向山的山势与后山的山势一样重要，如果向着凶山恶水，那后人就要衰败，如果向着灵山秀水那后人就会富贵发达。在珙县曹营乡的雨花村因有一个小地名叫“仰天窝”，于是就流传着一句民间俗语：“那家坟墓向准仰天窝，十个儿子九登科。”反映了追求功名的心态
三、背山。背山就是房屋或坟墓背后倚靠之山势。也叫后山，背山平缓而绵长出文官，陡峭而短促则出英雄，僰人尚武，一般都不会选择平缓而绵长的背山山势，比较喜欢选择高耸陡峭，直插云霄的山势，悬棺就不用说了，完全符合这个规则，再从发掘的“石棺”（生基葬井）来看，其背山也基本都是陡峭的山峦和山峰。也许骠悍的僰人性情也可能像那陡峭的山岩一样，耿直而豪爽吧！传说古时僰人在珙县曹营乡雨花村有一个“三箭射金鸾宝殿”的故事。说的是一户非常贫穷的僰人人家由于老实本份，做了很多好事，深得周遭百姓的夸奖。某一天来了一个风水先师，这风水先师被这户穷人的口碑所感动，于是真心地选了一处风水宝地送给这户穷人，并叮嘱说死者安葬后要第49天的子时时分到坟外圈里去会看到一样珍贵的东西，然后如此如此……可这户人呢？等到第48天的亥时（比第二天的子时早了一个时辰，相当于早了2个小时时间）就提前到坟圈里，果然拾到了一支金灿灿的弓箭。一家人惊喜若狂，于是迫不及待的按照风水师之前的预示，向着太阳出的方向连射了三箭。到了子时三刻皇帝早朝时看到龙椅上钉着三支金箭，把皇帝吓得一身冷汗，于是唤来观天师一观，这可不得了了，西南方向要出“草寇皇帝”，又要出现一个“水泊梁山”。皇帝派出官员带领一队人马来挖坟掘墓，并用避邪的桐油焚烧了尸体，用一丈八尺长的铜钉把山神钉死。传说只能是传说，但我去观察这个坟遗址的位置时，它所处的位置的背山的确巍峨雄壮，仿佛还杀气腾腾，几个尖削的山峰像几把利剑直插霄汉。
四、绕水。绕水是在房屋之前或坟墓之前有平缓、弯曲的水流流过。背山面水，也叫“负阴抱阳”，呈依山傍水之势。现在能看到的僰人所留下的住居、悬棺遗迹的山岩，一般门口都有缓缓流过的水流，而这些水流都是幽静而文雅的，没有咆哮的波涛和宣嚣的吵闹。一是僰人认为“水”是“财”，房（坟）前有水象征“招财进宝”；二是僰人把水比喻为“女人”，因为水有阴柔之气，就连汉族文艺作品中也常常说柔情似水呢？用房（坟）后的山象征男人，面前的水象征“女人”，取山水之乐（男女之欢）之意。也是僰人生殖崇拜的一种信仰方式。
五、左卫右护。左卫右护就是左边要有山埂，右边要有矮山，好象左边有卫兵把守，右边有佣人护理一样。但是也不是说每处坟墓都有这样的要求，他们同时也信奉最好的风水有可能在稀奇古怪的地方。左卫右护只是相对于石棺葬来说的，但比如兴文县九丝城镇、王秀乡一带的悬棺也符合这个规则。可能给长期生活在偏僻地域所形成的自闭意识，围墙意识有关。
总之，僰人的风水习俗的基本理念与当地民间汉族风水习俗的四大要素：“龙、砂、穴、水”有着若隐若现的相似关系，但又有自己明显的特色。比如行悬棺葬就是汉族风水习俗中没有的，汉族风水要讲求人死后“入土为安”，而僰人要把棺材放置在万丈悬崖上。 第四节 僰人风水与悬棺葬 在川南一带民间流传着不少的有关僰人行悬棺葬的传说故事。其中流传得最为广泛的有两个。 第一个传说是说当年诸葛孔明征南蛮，遇上了南蛮中有一支叫“僰军”的土著军队，士兵个个英勇善战，战斗力非常强。让上知天文下知地理（堪舆术）的孔明先师也大惊失色，强攻可能不是僰人的对手。于是孔明想出了一个计谋，假装在军中放出消息说：“僰人的祖坟埋在地下，后人都那么历害，好在僰人遇蠢不懂堪舆之术，如果他们把祖坟埋在悬岩上后人将会飞檐走壁，无人能敌，整个九州天下都将是他们的……”这消息又恰巧被混入蜀军中的一个僰人探子打听到，迅速报告给了僰王并在僰人中传开了。僰王当初也怀疑其中有诈。但仔细思考孔明的确深通堪舆之术，再说消息又是从蜀军内部获得的。又一个僰人版的“蒋干”终于中计了。随之当官的人家，有钱的人家纷纷请来木匠制作棺材，把已经埋葬的祖坟挖开，（所以至今农民在耕地时时而挖出“石棺”，但无尸体），用绸缎把尸骨缠起来，利用驾设藤梯（云梯）的方式，先是送去放在自然生成的岩穴里，后来岩穴不够用了才由石匠在悬崖上打孔钉桩，在桩上放置悬棺。所以考古学家得出结论在天然洞穴式、凿龛悬葬式、木桩承载式三种悬葬方式中木桩承载式年代距现在最近，并且大多是明朝年间战火已烧遍家园时悬葬的。
第二个传说是说汉族中有个风水先师人称龙因秀才，这龙因秀才读了不少的书，但屡次去考功名屡次失败，于是退而研习八卦与堪舆之术很有成就，在地方上远近闻名，但他人品不怎么好，时刻梦想当官发财，对出仕几乎着谜。到了六十岁那年，他通过一些关系想方设法取得了知府母亲的信任，以为知府家祖上看风水和为知府母亲选坟地为名，常常出入知府家里。一日知府酒后对龙因戏言说：“龙因，你果能把凶猛的僰人的风水给败了，我保你到巩州（珙县）县衙当师爷（秘书）。”由于龙因对于腐败的官场享乐已痴迷多年，听知府这么一说好似抓到了一根救命稻草，求之不得。很快混到僰人中去，委屈自己娶了一个很丑的僰人姑娘作妻子。使尽各种花招，骗僰人把祖坟重新迁葬在千韧悬崖上，导致强盛的僰人部族迅速败落。后来那知府害怕自己向龙因说的话败露出去影响到自己既要当婊子，又要立牌坊的人品和官声，以龙因传播妖术为罪名，将龙因杀害了。众所周知，官场都是一潭污秽，龙因作为读书人不思修身养德，为着自己的一丁点蝇头小利就为狗官马首是瞻，落得那样的下场既是必然，也是咎由自取。也不知道后人应从龙因的惨痛教训中吸取点儿什么？ 这两个故事只是民间传说，并不一定可信，但是从这两个流传最广的传说和当地还有很多有关僰人选择葬址的传说来看，有一个核心问题就是：僰人非常相信“风水”。听到传言和被汉人的“秀才”一番蛊惑之后，就信以为真了。除了反映出僰人耿直缺少心机外，就只能说明他们非常相信和希望通过“风水”来提升和改变自己的命运。
我通过长期对僰人“风水（堪舆）”习俗的调查和分析，结合当地汉族等的风水习俗和纷繁复杂的葬式（并不是通常说的悬葬与土葬两种葬式那么简单，单说土葬葬式就有不下百种，但不是本书应分析的内容）。推测出僰人选择葬式是僰人信奉“风水（堪舆）”之术的结果。试想想：如果利用“风水”真能害得僰人那么惨，那又何来明朝万历年间朝庭发14万大军征剿呢？僰人不在此之前早就绝后了吗？ 僰人的悬棺葬是僰人的一种最高级的葬式，同时一般僰人也在实行土葬。一是为部族立下了功绩的人；二是有重要职务的人；三是富豪并作了很多善事的人。只有这三种人才可以行悬棺葬。僰人风水中的“找神”就认为神在高山之上，在千韧绝壁之上，把死者的尸体放置在悬崖峭壁上，死者的灵魂将会得到神的超渡，从而也修成无所不能的神，僰人悬棺相似于佛教的“升天”，也是一种虔诚的原始宗教信仰。僰人非常相信“风水术”，也不是随便的悬崖峭壁上都去悬棺，还要看那个山势是否有生气，《葬书》曰：“葬者，乘生气也。”那岩还要峭削，卫生才有神气，灵魂在上边才能修炼成神。
近年来我观察调查了很多地方的悬棺（包括四川以外的一部分）。无不是山岩陡峭奇特，前山秀丽，后山雄壮绵长，左边和右边都有低矮的山峁，岩崖之前都有溪、河、塘等舒缓而过。也就是说基本都符合前一节分析的僰人风水习俗的主要内容：“找神”、“定向”、“背山”、“绕水”、“左卫右护”的规则。 总之，我认为僰人行悬棺葬和汉族民间选阴宅阳宅一样，依然是祈富盼贵，希望通过祖先的魂灵来荫佑后人发达兴旺，富贵荣华，只是他们的“风水术”的技术要求与汉族不同罢了。至于说躲避自然灾害和野兽侵害，把尸体放在悬崖上更能得到保护，体现子孙尽孝道等说法也不无道理，但是，我们仔细地想一想，古老的僰人为什么那么重视保护祖先的尸体呢？为什么那么至孝呢？除了尽孝外，也许还有欲望和需求吧？而先人呢？又正是在生前利用了后人有所求盼的心理，以祖先崇拜教化和诱导后人管理好前辈的尸体，从而代代相传。那后人的需求又要怎样才能实现呢？其中一种办法就是通过为死者选择好地点安葬，让死者渡化超生，才能保佑后人荣华富贵。怎样才能让死者找到好地方呢？“风水术”正好适应了人们的普遍心理需求。所以我说“风水术”才是支配僰人行悬棺葬的精神力量和主要原因。
我认为：风水是关于选择住宅和墓地环境位置的艺术。是“选址”的方法与技巧的民间习俗。 民间风水习俗的核心就是中国传统文化的“天人合一”的哲学思想，其基本内容就是对“龙脉”的寻找和利用。我们平时说话常常说：“这件事情的来龙去脉怎样怎样。”其实这“来龙去脉”这个成语就是从民间风水习俗中定型化来的。“来龙”意指后山的山势走向，“去脉”意指地气的前方山势。也就是风水习俗中常说的“寻龙点穴”的含义。 明代蒋平阶在《水龙经》里说：“太始唯一气，莫先于水，水中积浊，遂成山川。经云：气者，水之体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖者，气之聚凝，结者成骨，死而独留。故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。” 阳宅的基本原则是砂水得位，要砂得砂，要水得水，采分好，视线开阔，交通便利，宅前为南，宅后为北，依山傍水，阳光充沛，空气新鲜，这就是最佳选址。 阴宅讲的是寻龙点穴，活着的时候，希望丰衣足食，出人头地，升官发财，光宗耀祖。人死亡以后，也希望荫庇后代，后世更强。只要穴地有生气，死者就会安逸，就会给生者带来吉祥，否则有凶，只有得到了一个吉穴，后代会荣华富贵。寻龙点穴之法实际上就是相地，依照风水理论，看山脉的走势，观穴地的穴境，即寻龙，觅沙、观水、点穴、定向等一系列步骤。 《葬书》列了十八种山势山形的吉凶：“势如万马自天而下，其葬王者；势如巨浪，重岭叠嶂千乘之葬；势如重屋，茂草乔木，开里建国；势如惊蛇，屈曲徐斜，灭亡家国；势如矛戈，兵死形囚；势加流水，生人皆鬼；形如负展，有垅中峙，法葬其止，王侯崛起；形如燕窠，法葬其曲，胙土分茅；形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐；形如覆釜，其岭可富；形如植冠，永昌且欢；形如投笄，百事昏乱；形如乱衣，姑女淫妻；形如灰囊，灾舍焚仓；形如覆舟，女病男囚；形如横几，子绝孙死；形如卧剑，诛夷逼僭；形如仰刀，凶祸伏逃，牛卧马驰，鸾舞凤飞；塍蛇委蛇，牛富凤贵，塍蛇凶危。”
第二节 僰人风水民俗的源流 在那久远的蛮荒时代，有很长一段时期僰人是居住在岩穴里的。那时为了躲避虎狼的侵袭和防雨防风避暑御寒就需要尽量选择符合以上这些条件的岩穴。同时还要有水供食用。既要通风透气，又要距离水源不要太远；另一方面既要避风雨，又要选择山洪威胁不到的地方，还要山青水秀。那时的“风水”实质上是如何处理好风雨和洪水的问题。活人的住所是这样，那人死后的居所地亦然。由此可以得出：风水的原始意义就是如何选择活人和死人的更好地居住条件的一些生活经验的积累。和我们现代人讲的“山水”的涵义差不多。 到了先秦时期，僰人在产品交换等经济交往中不断与蜀人、巴人、滇人等相互交往。在交往过程中，可能一个方面有这些地方的“阴阳师”到僰地营利，另一个方面外出的僰人也自觉不自觉的吸收了一些外地风水习俗和游方巫师的一些风水术数。在自创与吸收的基础上到了秦后期，僰人的风水习俗基本形成了一种信仰习俗。随着生产的发展，物质财富的丰富，人们对风水不断神化，一些人也顺势从生产劳动中分化出来，但那时的分化是适当减少从事生产劳动的时间，而不是分离成不劳动专门从事“风水”的行业的人，那时的阴阳师与端公、巫师、医生等差不多，都是一边从事农业生产，一边从事自己的“副业”。 至到魏晋南北朝时期僰人的风水习俗才转变成了一种民间术数文化，成了追求平安、富贵等的一种民间宗教信仰。僰人本来就是一个祖先崇拜和山神崇拜的群体（民族），生活经验积累的风水习俗正与祖先的魂灵和山神的法力可能荫佑活着的人这一信仰融合在一起，就发展成了活人的住居选得好就能得到山神（自然）的保佑，那死人的居所选得好就能得到祖先魂灵的保佑，从而发家致富，子孙显贵。
无疑作为生存经验和生活习俗的民间风水在同生存经验与生活习惯分离出来后，就在祈求的理想支配下自然而然的被神化了，成了人们的一种精神信仰和物质生活祈求的方式了。甚至达到了顶礼膜拜的程度。既然有那么大的需求，也随之而来有人学习、钻研，并不断被赋予玄奥神秘的文化色彩，以取悦更多的人。 就是这样，从生产生活的需要到经验的累积，到习惯的形成，再到方术文化，至到民间信仰。僰人风水习俗沿着这样的发展轨迹。曾在汉唐和宋元时期达到了空前的兴盛，几乎达到家家户户信（仰）风水， 人人信（仰）风水的地步。伴随着明朝万历年间僰人的销声匿迹，僰人的民俗风水也像在战火中逃生的主人一样融入到了更广阔的民间习俗中去了。 第三节 僰人风水民俗的基本内容 在蜀南兴文、珙县一带，汉、苗等族现存的民间风水习俗主要是理气、寻龙、找砂、点穴、明堂等等。而僰人的风水习俗给他们的原始信仰、图腾崇拜、生殖崇拜等有着极为密切的关系。它的基本内容是找神、定向山、背山、前水、左卫右扶。他们对汉族民间的寻龙点穴和明堂并不重视，还有一点奇特的是僰人的阳宅与阴宅的风水观念几乎是一样的，只是在选址和定向上有区别。这不得不引起民间风水习俗研究者的惊奇和兴趣。
一、找神。找神就是寻找有山神庇佑的地方建造住居和安葬死者。与汉族民间风水的“寻龙”有一些相似之处，就是由“阴阳师”根据山势的雄壮与平缓程度及走势来判断山神所处的关键部位，然后在这个关键部位建房或埋葬死者。而确定神所在的部位一般是悬岩、深泽、大埂的砣峰处，依山的开阔平地等等。他们在大埂的砣峰、依山脚部建住房，在悬岩、峰脚、埂心、潭的左上方等埋坟。在曾经的古僰国之地至今都还流传着不少与找神有关的传说。我在珙县石碑乡大都都寨（僰人曾经的驻军之地）山下一个叫“断颈山”的地方，听到几位农民给我讲有关“断颈山”山神的故事。这“断颈山”过去不叫这个名字，曾经有僰人在这山中埋了一个坟，消息不知道怎么传到了地方汉族官员耳中，说这坟的后人将来要出草莽英雄。于是汉族官员派兵丁来掘坟，十几个兵丁挖了十多天，把山埂挖陷了一丈多深，发现了一根脸盒大的红署根模样的“根”，怎么也挖不断。一天收工后，有一个兵丁的烟袋子掉在工地上去了，半夜才想起去拿烟袋子。正巧这个兵到工地上时听到那挖陷的坑里有一老一少在窃窃私语。小的问老的：“他们挖了那么几天你疼吗？”老的答：“挖我到不怕，我最怕的是你去我来的东西。”这个兵回到驻地后把偷听到的话一五一十的报告给领头的，那领头的通过反复思考，终于想出“你去我来”的东西就只有锯子了。于是第二天那领头就带着兵，借来锯子，用锯子把那“根”锯断了，刚被锯断时，根下一对白鹭展翅飞入云霄里去了……从此这山就叫“断颈山”了。这当然是荒涎不经的传说不可信，但是反映出僰人对选择“风水”，寻求山神庇佑的祈盼和追求。
二、定向山。定向山就是住房的中堂和坟墓的坟头正中正对着的前山。一般规则是房屋向着山坳坳，坟墓向着山包包。他们认为向山的山势与后山的山势一样重要，如果向着凶山恶水，那后人就要衰败，如果向着灵山秀水那后人就会富贵发达。在珙县曹营乡的雨花村因有一个小地名叫“仰天窝”，于是就流传着一句民间俗语：“那家坟墓向准仰天窝，十个儿子九登科。”反映了追求功名的心态
三、背山。背山就是房屋或坟墓背后倚靠之山势。也叫后山，背山平缓而绵长出文官，陡峭而短促则出英雄，僰人尚武，一般都不会选择平缓而绵长的背山山势，比较喜欢选择高耸陡峭，直插云霄的山势，悬棺就不用说了，完全符合这个规则，再从发掘的“石棺”（生基葬井）来看，其背山也基本都是陡峭的山峦和山峰。也许骠悍的僰人性情也可能像那陡峭的山岩一样，耿直而豪爽吧！传说古时僰人在珙县曹营乡雨花村有一个“三箭射金鸾宝殿”的故事。说的是一户非常贫穷的僰人人家由于老实本份，做了很多好事，深得周遭百姓的夸奖。某一天来了一个风水先师，这风水先师被这户穷人的口碑所感动，于是真心地选了一处风水宝地送给这户穷人，并叮嘱说死者安葬后要第49天的子时时分到坟外圈里去会看到一样珍贵的东西，然后如此如此……可这户人呢？等到第48天的亥时（比第二天的子时早了一个时辰，相当于早了2个小时时间）就提前到坟圈里，果然拾到了一支金灿灿的弓箭。一家人惊喜若狂，于是迫不及待的按照风水师之前的预示，向着太阳出的方向连射了三箭。到了子时三刻皇帝早朝时看到龙椅上钉着三支金箭，把皇帝吓得一身冷汗，于是唤来观天师一观，这可不得了了，西南方向要出“草寇皇帝”，又要出现一个“水泊梁山”。皇帝派出官员带领一队人马来挖坟掘墓，并用避邪的桐油焚烧了尸体，用一丈八尺长的铜钉把山神钉死。传说只能是传说，但我去观察这个坟遗址的位置时，它所处的位置的背山的确巍峨雄壮，仿佛还杀气腾腾，几个尖削的山峰像几把利剑直插霄汉。
四、绕水。绕水是在房屋之前或坟墓之前有平缓、弯曲的水流流过。背山面水，也叫“负阴抱阳”，呈依山傍水之势。现在能看到的僰人所留下的住居、悬棺遗迹的山岩，一般门口都有缓缓流过的水流，而这些水流都是幽静而文雅的，没有咆哮的波涛和宣嚣的吵闹。一是僰人认为“水”是“财”，房（坟）前有水象征“招财进宝”；二是僰人把水比喻为“女人”，因为水有阴柔之气，就连汉族文艺作品中也常常说柔情似水呢？用房（坟）后的山象征男人，面前的水象征“女人”，取山水之乐（男女之欢）之意。也是僰人生殖崇拜的一种信仰方式。
五、左卫右护。左卫右护就是左边要有山埂，右边要有矮山，好象左边有卫兵把守，右边有佣人护理一样。但是也不是说每处坟墓都有这样的要求，他们同时也信奉最好的风水有可能在稀奇古怪的地方。左卫右护只是相对于石棺葬来说的，但比如兴文县九丝城镇、王秀乡一带的悬棺也符合这个规则。可能给长期生活在偏僻地域所形成的自闭意识，围墙意识有关。
总之，僰人的风水习俗的基本理念与当地民间汉族风水习俗的四大要素：“龙、砂、穴、水”有着若隐若现的相似关系，但又有自己明显的特色。比如行悬棺葬就是汉族风水习俗中没有的，汉族风水要讲求人死后“入土为安”，而僰人要把棺材放置在万丈悬崖上。 第四节 僰人风水与悬棺葬 在川南一带民间流传着不少的有关僰人行悬棺葬的传说故事。其中流传得最为广泛的有两个。 第一个传说是说当年诸葛孔明征南蛮，遇上了南蛮中有一支叫“僰军”的土著军队，士兵个个英勇善战，战斗力非常强。让上知天文下知地理（堪舆术）的孔明先师也大惊失色，强攻可能不是僰人的对手。于是孔明想出了一个计谋，假装在军中放出消息说：“僰人的祖坟埋在地下，后人都那么历害，好在僰人遇蠢不懂堪舆之术，如果他们把祖坟埋在悬岩上后人将会飞檐走壁，无人能敌，整个九州天下都将是他们的……”这消息又恰巧被混入蜀军中的一个僰人探子打听到，迅速报告给了僰王并在僰人中传开了。僰王当初也怀疑其中有诈。但仔细思考孔明的确深通堪舆之术，再说消息又是从蜀军内部获得的。又一个僰人版的“蒋干”终于中计了。随之当官的人家，有钱的人家纷纷请来木匠制作棺材，把已经埋葬的祖坟挖开，（所以至今农民在耕地时时而挖出“石棺”，但无尸体），用绸缎把尸骨缠起来，利用驾设藤梯（云梯）的方式，先是送去放在自然生成的岩穴里，后来岩穴不够用了才由石匠在悬崖上打孔钉桩，在桩上放置悬棺。所以考古学家得出结论在天然洞穴式、凿龛悬葬式、木桩承载式三种悬葬方式中木桩承载式年代距现在最近，并且大多是明朝年间战火已烧遍家园时悬葬的。
第二个传说是说汉族中有个风水先师人称龙因秀才，这龙因秀才读了不少的书，但屡次去考功名屡次失败，于是退而研习八卦与堪舆之术很有成就，在地方上远近闻名，但他人品不怎么好，时刻梦想当官发财，对出仕几乎着谜。到了六十岁那年，他通过一些关系想方设法取得了知府母亲的信任，以为知府家祖上看风水和为知府母亲选坟地为名，常常出入知府家里。一日知府酒后对龙因戏言说：“龙因，你果能把凶猛的僰人的风水给败了，我保你到巩州（珙县）县衙当师爷（秘书）。”由于龙因对于腐败的官场享乐已痴迷多年，听知府这么一说好似抓到了一根救命稻草，求之不得。很快混到僰人中去，委屈自己娶了一个很丑的僰人姑娘作妻子。使尽各种花招，骗僰人把祖坟重新迁葬在千韧悬崖上，导致强盛的僰人部族迅速败落。后来那知府害怕自己向龙因说的话败露出去影响到自己既要当婊子，又要立牌坊的人品和官声，以龙因传播妖术为罪名，将龙因杀害了。众所周知，官场都是一潭污秽，龙因作为读书人不思修身养德，为着自己的一丁点蝇头小利就为狗官马首是瞻，落得那样的下场既是必然，也是咎由自取。也不知道后人应从龙因的惨痛教训中吸取点儿什么？ 这两个故事只是民间传说，并不一定可信，但是从这两个流传最广的传说和当地还有很多有关僰人选择葬址的传说来看，有一个核心问题就是：僰人非常相信“风水”。听到传言和被汉人的“秀才”一番蛊惑之后，就信以为真了。除了反映出僰人耿直缺少心机外，就只能说明他们非常相信和希望通过“风水”来提升和改变自己的命运。
我通过长期对僰人“风水（堪舆）”习俗的调查和分析，结合当地汉族等的风水习俗和纷繁复杂的葬式（并不是通常说的悬葬与土葬两种葬式那么简单，单说土葬葬式就有不下百种，但不是本书应分析的内容）。推测出僰人选择葬式是僰人信奉“风水（堪舆）”之术的结果。试想想：如果利用“风水”真能害得僰人那么惨，那又何来明朝万历年间朝庭发14万大军征剿呢？僰人不在此之前早就绝后了吗？ 僰人的悬棺葬是僰人的一种最高级的葬式，同时一般僰人也在实行土葬。一是为部族立下了功绩的人；二是有重要职务的人；三是富豪并作了很多善事的人。只有这三种人才可以行悬棺葬。僰人风水中的“找神”就认为神在高山之上，在千韧绝壁之上，把死者的尸体放置在悬崖峭壁上，死者的灵魂将会得到神的超渡，从而也修成无所不能的神，僰人悬棺相似于佛教的“升天”，也是一种虔诚的原始宗教信仰。僰人非常相信“风水术”，也不是随便的悬崖峭壁上都去悬棺，还要看那个山势是否有生气，《葬书》曰：“葬者，乘生气也。”那岩还要峭削，卫生才有神气，灵魂在上边才能修炼成神。
近年来我观察调查了很多地方的悬棺（包括四川以外的一部分）。无不是山岩陡峭奇特，前山秀丽，后山雄壮绵长，左边和右边都有低矮的山峁，岩崖之前都有溪、河、塘等舒缓而过。也就是说基本都符合前一节分析的僰人风水习俗的主要内容：“找神”、“定向”、“背山”、“绕水”、“左卫右护”的规则。 总之，我认为僰人行悬棺葬和汉族民间选阴宅阳宅一样，依然是祈富盼贵，希望通过祖先的魂灵来荫佑后人发达兴旺，富贵荣华，只是他们的“风水术”的技术要求与汉族不同罢了。至于说躲避自然灾害和野兽侵害，把尸体放在悬崖上更能得到保护，体现子孙尽孝道等说法也不无道理，但是，我们仔细地想一想，古老的僰人为什么那么重视保护祖先的尸体呢？为什么那么至孝呢？除了尽孝外，也许还有欲望和需求吧？而先人呢？又正是在生前利用了后人有所求盼的心理，以祖先崇拜教化和诱导后人管理好前辈的尸体，从而代代相传。那后人的需求又要怎样才能实现呢？其中一种办法就是通过为死者选择好地点安葬，让死者渡化超生，才能保佑后人荣华富贵。怎样才能让死者找到好地方呢？“风水术”正好适应了人们的普遍心理需求。所以我说“风水术”才是支配僰人行悬棺葬的精神力量和主要原因。