《易传》来历新探索 　　有关八卦起源的记载，最早见于《周易》的《系辞》里，这也几乎是先秦典籍中仅有的较明确记载。因此，先对现存的古代文献作些有关的探讨，使《易传》的来历能再清晰一点，成为开展研究的第一步。43856一、历来认为《易传》为孔子及门人所作28075　　今本《周易》的内容有《经》和《传》两部分，《经》的部分已基本被认定是西周早期的作品。《传》的部分包括《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《系辞》上下篇及《文言》《说卦》、《序卦》、《杂卦》共十篇，合称《十翼》；又称《易大传》和《易传》，大部分内容是专门解释《经》的著述。最早从事《周易》研究的两汉儒家，皆视《易传》为孔子所作。51811　　正是由于《易传》的解释才使《周易》据有深奥的哲理，同时也令人产生一些难以想象的困惑。《周易尚氏学》对此形容为：“《系辞》之维妙维肖，蹈虚御空之语；杂卦之错杂位置，鼓舞颠倒之言。试思谁能为之？又谁复敢如此为之？”“《十翼》幽奥之辞，其难解过于《周易》。”又有说：“故《十翼》非孔子不能为，不敢为；而记录《十翼》者，则孔子之门人也。”以《易传》的成书年代在春秋战国之间，王国维、郭沫若、胡适等多持相近的看法。如胡适《先秦名史学》说：“现在的研究，《十翼》不可能全部归于孔子所作。但认定第一、二、三、四篇是孔子自己所写，则较为可靠。第五和第六篇，虽然常有添改，但就整体来说，搜集了很多有价值的无疑地属于孔子的真正观点的东西，有些可能也是他自己写的。其它一些，很可能是他的弟子的记录。第七篇，可能包含少数真正孔子的语录，也有一些拙劣的添改。第九篇是后来附加的，但显然出自精明者之手；第八和第十篇，则无疑是拙劣窜改者之作。”　　现场今比较流行的看法是：《易传》成文于战国中末期，很大程度上反映了孔子的观念，非出自一人之作。40058二、关于《史记》中的有关记载39468　　《田敬仲完世家》说：“盖孔子晚而喜《易》。《易》之为术，幽明远矣，非通人达才孰能注意焉。”17631　　1003583143　　《孔子世家》说：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。’”40777因《序卦》也简称《序》及分标点的不同；此文的开头亦有作：“孔子晚而喜《易》、《序》、《彖》、。”或“孔子晚而喜《易序》、《彖》。”国际易经网www.51luopan.com　　于是这个记述可以做两种不同的解释：11575１、孔子晚年对《易传》作了概要性阐述，传给了弟子。36030２、孔子之前已有《易传》，为孔子晚年时喜读。43390　　“孔子晚而喜《易》”的年代，我们可从同篇记载推测，“定公十四年，孔子年五十六，孔子逐适卫。”，“于是孔子自楚反乎卫。是岁也，孔子年六十三，而鲁衷公六年也。”，“孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。”孔子在外奔波了十四年，重返鲁国定居时已七十岁（卒于七十三岁）。当然，“晚”不一定是到了七十岁，“喜《易》”也不一定要等返国安居之后。34131　　1003583143　　孔子对《易》的感叹，《论语.述而》中早有类似记载：“子曰：假我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”如孔子未过六十岁应不会用这种口气说话。将孔子学《易》和“晚而喜《易》”时的年岁估在六十五至七十左右应比较适当。《述而》还说“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”不喜欢著书又已老迈的孔子，尚自叹数年后才能弄通《易》，难免使人要考虑他还有多少时间及会否去作《易传》。也许《史记》是在说孔子之前已经有了《易传》的一部分内容，至少也反映出西汉大家既疑问孔子会否作《易传》；又更不相信除了孔圣人谁能有这种本事的矛盾心理。这种矛盾心理延续至当代大学者亦无不同。17041　　《太史公自序》说“太史公（司马迁之父）学天官于唐都，受《易》于杨何，习道论于黄子。”引其父的话说：“《易大传》：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’”这段话在《系辞》中是记孔子所说的。又说“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子，孔子卒后至今五百岁，有能绍明世，正《易传》（注：又作正《易》传），继《春秋》，.’小子何敢让焉！”司马迁既称其父司马谈曾受业于杨何的正宗《易》学，他本人对《周易》肯定也是相当在行的，并似曾作过勘校《易传》的事。有这种本事的矛盾心理。这种矛盾心理延续至当代大学者无不同。244015240157508261763662041008　　《太史公自序》说“太史公（司马迁之父）学天官于唐都，受《易》于杨何，习道论于黄子。”引其父的话说：“《易大传》：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’”这段话在《系辞》中是记孔子所说的。又说“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子，孔子卒后至今五百岁，有能绍明世，正《易传》（注：又作正《易》传），继《春秋》，.’小子何敢让焉！”司马迁既称其父司马谈曾受业于杨何的正宗《易》学，他本人对《周易》肯定也是相当在行的，并似曾作过勘校《易传》的事。有这种本事的矛盾心理。这种矛盾心理延续至当代大学者无不同。244015240157508261763662041008　　《太史公自序》说“太史公（司马迁之父）学天官于唐都，受《易》于杨何，习道论于黄子。”引其父的话说：“《易大传》：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’”这段话在《系辞》中是记孔子所说的。又说“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子，孔子卒后至今五百岁，有能绍明世，正《易传》（注：又作正《易》传），继《春秋》，.’小子何敢让焉！”司马迁既称其父司马谈曾受业于杨何的正宗《易》学，他本人对《周易》肯定也是相当在行的，并似曾作过勘校《易传》的事。有这种本事的矛盾心理。这种矛盾心理延续至当代大学者无不同。244015240157508261763662041008　　《太史公自序》说“太史公（司马迁之父）学天官于唐都，受《易》于杨何，习道论于黄子。”引其父的话说：“《易大传》：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’”这段话在《系辞》中是记孔子所说的。又说“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子，孔子卒后至今五百岁，有能绍明世，正《易传》（注：又作正《易》传），继《春秋》，.’小子何敢让焉！”司马迁既称其父司马谈曾受业于杨何的正宗《易》学，他本人对《周易》肯定也是相当在行的，并似曾作过勘校《易传》的事。有这种本事的矛盾心理。这种矛盾心理延续至当代大学者无不同。244015240157508261763662041008　　《太史公自序》说“太史公（司马迁之父）学天官于唐都，受《易》于杨何，习道论于黄子。”引其父的话说：“《易大传》：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’”这段话在《系辞》中是记孔子所说的。又说“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子，孔子卒后至今五百岁，有能绍明世，正《易传》（注：又作正《易》传），继《春秋》，.’小子何敢让焉！”司马迁既称其父司马谈曾受业于杨何的正宗《易》学，他本人对《周易》肯定也是相当在行的，并似曾作过勘校《易传》的事。有这种本事的矛盾心理。这种矛盾心理延续至当代大学者无不同。244015240157508261763662041008　　《太史公自序》说“太史公（司马迁之父）学天官于唐都，受《易》于杨何，习道论于黄子。”引其父的话说：“《易大传》：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’”这段话在《系辞》中是记孔子所说的。又说“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子，孔子卒后至今五百岁，有能绍明世，正《易传》（注：又作正《易》传），继《春秋》，.’小子何敢让焉！”司马迁既称其父司马谈曾受业于杨何的正宗《易》学，他本人对《周易》肯定也是相当在行的，并似曾作过勘校《易传》的事。有这种本事的矛盾心理。这种矛盾心理延续至当代大学者无不同。244015240157508261763662041008　　《太史公自序》说“太史公（司马迁之父）学天官于唐都，受《易》于杨何，习道论于黄子。”引其父的话说：“《易大传》：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’”这段话在《系辞》中是记孔子所说的。又说“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子，孔子卒后至今五百岁，有能绍明世，正《易传》（注：又作正《易》传），继《春秋》，.’小子何敢让焉！”司马迁既称其父司马谈曾受业于杨何的正宗《易》学，他本人对《周易》肯定也是相当在行的，并似曾作过勘校《易传》的事。有这种本事的矛盾心理。这种矛盾心理延续至当代大学者无不同。244015240157508261763662041008　　《太史公自序》说“太史公（司马迁之父）学天官于唐都，受《易》于杨何，习道论于黄子。”引其父的话说：“《易大传》：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’”这段话在《系辞》中是记孔子所说的。又说“先人有言：‘自周公卒五