从历史发展的一般过程来看，一个新学说的产生，需要建立在对旧有观念的清算上，即需要建立在前人的基础之上。如果说《易经》和《易传》的观念原是古圣人和周王朝一直用之有效的根本法宝，而在春秋时期出现的前所未有的礼乐崩乱诸侯争霸的局面下，法宝已不大灵验并也已被他人所掌握（诸侯如管仲取用它便大做了一番功业），到了诸侯互相吞并的战国形势已见分明之时，身为东周史官的老子有感于世道变化的猛烈，摈弃法宝创出了自己新的观念就是挺自然的了。在那个时代，老子的学说很有些进步或是反动的意见，书中对传统思想和政治现状的针对性显而易见，也难怪他“见周衰”出关“莫知其所终”了。26931六、本篇的归结10430　　自两汉以来，有关《周易》的注疏和著作足可汗牛充栋，以上所举的多数资料，也已经两千年来的学者们翻查过无数次，以作者的浅陋学知，固难以肯定从中就发现了什么新东西。也许是探索的出发点与前人有所不同，产生了一些有区别的观点而已。83538　　《易传》成书的作者，或可能是战国末期之前的孔子学派的人。但其中有部分内容，既不能排除为孔子所作，亦不能排除在孔子之前已经出现，如《说卦》、《象传》、《文言》和《系辞》等的部分内容，这已被史料所证实。 这类内容是对《易》的专门解释，而它涉及卦象和卦辞的定义及繁杂的概念，不可能只是停留在口头的传授上。筮的出现至少可追溯到商代未期，其有关八卦的成因及筮法等重要资料也断不会只做口传而不做文字，何况筮史为一家，因此可以肯定会作有一套书籍，即由一套可能分为数册的附加性的筮书，以备学习和经常参考之用。这种书籍与《易经》密不可分，并更为原始也更加高级。我们不妨暂叫它做“象衍筮书”。18386　　因此，《系辞》里的许多说法应是依据早已成文的筮书—“象衍筮书”加以整理后作的，如：关于太极阴阳；天、地、人“三才”（对八卦基础形式的解释）；天尊地卑；“生生之谓易”等，以及大衍筮法；伏羲作八卦；“上古圣人结绳而治”和圣人制器等。这些说法的出现要比孔子早的多。36066　　《左传 昭公二年》说：“二年春，晋侯使韩宣子来聘，且告为政而来见，礼也。观书与大史氏，见《易》《象》与《鲁春秋》，曰：‘周礼尽在鲁矣。吾乃今知周公之德与周之所以王也。’公享之。”鲁国是西周初周公的封地，有资格珍藏一些王室级的筮史书籍，是大国的晋侯都没有收藏的。令人费解的是，《左传》的《闵公元年》、《禧公十五年》、《禧公二十五年》、《宣公十二年》、《成公十六年》均有晋侯作筮的记载，何以晋国没有保存《易》《象》之书？比较可信的解释是：晋侯的筮史缺少完整的《易》《象》之书或在搞神秘化，更准确些的说法是缺少非常机密的“《象》”书。这里所说的“《象》”毫无疑义的是一本与《易》有关的筮书，从已有的记载和名称上看，大概内容类似《象传》，我们可将它视为成套“象衍筮书”的一本分册。至此，“象衍筮书”的存在几可做定论了。　　故《易传》中，应尤其以《说卦》、《杂卦》和《系辞》的一部分资料较古。它们并非是窜入者的拙劣之作，而是孔子和传人们既难以润色又不会、也不允许割舍的古老的“象衍筮书”的宝贵遗产。　　关于为何《易传》中的话未见于孔子后的战国诸子？作者认为有几种因素：国际易经网www.51luopan.com　　其一、一直被视为与卜筮相关的书。因此秦朝未烧《易传》。可见战国时的诸子即便见过《易传》，也只会当它作筮书的内容看待，或只引用概念；或忌讳言之或不肖于为伍。战国纷争时，儒家很不吃香，卜筮也已无人相信而几近衰亡，如《战国策》中竟无一例记载。最获诸侯重视的多为兵家诡道和法家强国治民之道，商鞅、李斯辈权重一时，强秦而得天下便是历史的证明。直到西汉初时，儒者说《易》还要相当小心，董仲舒以《易》筮言“灾变之说”就曾获罪。49717　　其二、仍有神秘化的倾向。《易》为卜筮之书，神秘色彩之重已自不待言。春秋末时，以孔子这样的大学问家和曾居高官的经历，也只在晚年时才完全接触到《周易》正可说明这一点。从《左传》记载的筮例中可以看到，非卜、史而起卦的人几乎没有能占（解）卦的。完整的占卦的方法，即除参考卦爻辞之外，应用《说卦》和《象传》等附加说法来占卦的，仅为卜、史之流所能做到。《易经》可以给人看一下，筮法当然也要告诉起卦的人，但更高深的解法之书就大可以藏起来，用嘴说说即可。神秘化的受益者卜筮一族要顾着自已的饭碗是可以理解的。可见即便战国时《易传》或会小有传播，遭到卜筮抗拒后的命运也可想而知了。国际易经网www.51luopan.com　　其三、是行规。筮史之职从远古就多是传给亲信，《史记 太史公自序》就说：“唐虞之际，绍重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。 司马氏世典周史。”卜筮的核心资料不作外传应原本就是他们的传统和行规，尤其是其来源和整体结构机制更属于机密，甚至根本不会为一般的卜筮所清楚。孔子既学筮书当然要尊重筮的规矩，至少会有所顾忌。45560　　其四、门人受到约束。《系辞》中记有孔子说：“几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。”传授《易》的几代孔子门人在乱世之中，如遵循祖师的训诫或是受某种规矩的约束，就会甚少向圈外人出视《易传》，更惶论传抄了，以至于孟子都缄口不言。儒家毕竟不是卜筮，在那个时代，孔子之徒传筮书也未必是件可以值得炫耀的事。　　《周易》在春秋之前当为周王室所专用，周室衰弱时才传出来，“周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之。”（《左传 庄公二十二年》）正是这种写照。同时也说明“象衍筮书”当初仅存于周王室，其中或有一部分如“《象》”分存在周公的封地鲁国。前面已经说过有关孔子叹息的事，这究竟是何原因？不妨再小穿凿一下：孔子五十六岁的时候作做过鲁国的大司寇，既然“周礼尽在鲁”，不可能会不知道《周易》，如此，何故要挨到晚年才学《易》而感慨不已呢？可见《易》书之珍贵。《史记 仲尼弟子列传》有说：“孔子之所严事：于周则老子。”《老子韩非列传》中说：“孔子适周，将问礼于老子。”孔子是由此才获得《周易》全本，还是向身为“周守藏室之史”的老子请教解《易》的方法，被开导了一番，或是讨得了“象衍筮书”—《易》的真传？我们缺少史料，暂时也无法得到满意的答案了。 26049(黄元)